التخطي إلى المحتوى

في التراث العربي والإسلامي ,القصة تختلف قليلا في القرآن لأنها تنص على أن سليمان هو الذي أرسل في طلب الملكة، وليس العكس. وكان سليمان يفتش حاشيته واشتمل على هذه الحاشية بالإضافة إلى الحيوانات والحيوانات والطيور. [43] في يوم من الأيام فقد جيشه من الطائر، لكنه لم يتمكن من العثور على الهوبو وكان غاضبا ووعد بتعذيبه حتى جاء الهوبو من سابا بيقين.

ﻭَﺗَﻔَﻘَّﺪَ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻣَﺎ ﻟِﻲَ ﻟَﺎ ﺃَﺭَﻯ ﺍﻟْﻬُﺪْﻫُﺪَ ﺃَﻡْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﺋِﺒِﻴﻦَ ﻟَﺄُﻋَﺬِّﺑَﻨَّﻪُ ﻋَﺬَﺍﺑًﺎ ﺷَﺪِﻳﺪًﺍ ﺃَﻭْ ﻟَﺄَﺫْﺑَﺤَﻨَّﻪُ ﺃَﻭْ ﻟَﻴَﺄْﺗِﻴَﻨِّﻲ ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﻣُﺒِﻴﻦٍ ﻓَﻤَﻜَﺚَ ﻏَﻴْﺮَ ﺑَﻌِﻴﺪٍ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﺣَﻄﺖُ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﺗُﺤِﻂْ ﺑِﻪِ ﻭَﺟِﺌْﺘُﻚَ ﻣِﻦْ ﺳَﺒَﺈٍ ﺑِﻨَﺒَﺈٍ ﻳَﻘِﻴﻦٍ ﺇِﻧِّﻲ ﻭَﺟَﺪْﺕُ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓً ﺗَﻤْﻠِﻜُﻬُﻢْ ﻭَﺃُﻭﺗِﻴَﺖْ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَﻟَﻬَﺎ ﻋَﺮْﺵٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ﻭَﺟَﺪْﺗُﻬَﺎ ﻭَﻗَﻮْﻣَﻬَﺎ ﻳَﺴْﺠُﺪُﻭﻥَ ﻟِﻠﺸَّﻤْﺲِ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺯَﻳَّﻦَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟَﻬُﻢْ ﻓَﺼَﺪَّﻫُﻢْ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ ﻓَﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ ﺃَﻟَّﺎ ﻳَﺴْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﺨَﺐْﺀَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺗُﺨْﻔُﻮﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﻌْﻠِﻨُﻮﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ ﻗَﺎﻝَ ﺳَﻨَﻨْﻈُﺮُ ﺃَﺻَﺪَﻗْﺖَ ﺃَﻡْ ﻛُﻨْﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﺎﺫِﺑِﻴﻦَ ﺍﺫْﻫَﺐْ ﺑِﻜِﺘَﺎﺑِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﻓَﺄَﻟْﻘِﻪِ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺛُﻢَّ ﺗَﻮَﻝَّ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻣَﺎﺫَﺍ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ , ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ , ﺍﻵﻳﺎﺕ : .28-20 ‏[ 44 ‏].

قصص القرآن

ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺁﺛﺎﺭﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻭﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ ﻟﻠﺸﻤﺲ . ‏[ 45 ‏] ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺇﻟﻬﺎ ﺭﺋﻴﺴﻴﺎ ﻓﻬﻢ ﻗﺪﺳﻮﺍ ﺍﻟﻤﻘﻪ ﻭﻋﺜﺘﺮ ﻭﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻣﻌﺒﺪﻫﻢ ﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﻣﺄﺭﺏ . ‏[ 46 ‏] ﻛﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻜﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﺇﺫ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﺪﺩﺍً ﻛﺒﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﻠﻮﻙ ﻭﻣﻜﺎﺭﺏ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﻴﻨﻬﻢ . ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ – ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﺍﺭﻭﺍ ﻣﺄﺭﺏ ، ﻣﺜﻞ ﻭﻳﻨﺪﻝ ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ – ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺤﻔﺮﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺳﺘﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ، ‏[ 47 ‏] ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ : ‏[ 48 ‏] ‏« ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻧﺤﻠﻢ ﺃﻥ ﻧﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺳﺒﺄ ﺧﻼﻝ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺷﻬﺮ . ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ . ‏» ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺴﺮﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺴﺒﺌﻴﻴﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻠﻘﺖ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﺸﻤﺲ . ﺧﻠﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺇﺫ ﺭﻓﻀﺖ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺒﺪ ﺑﺮﺃﻳﻬﺎ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﺍﻟﻤﺸﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺪﻭﺭﻫﻢ ﺃﻛﺪﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻘﺪﺭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻬﺎ .

ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ . ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﺭﺳﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻫﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ﻭﺃﺣﺠﺎﺭ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻭﺫﻫﺐ . ﺭﻓﺾ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﻭﻗﺮﺭ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺑﺠﻴﺶ ﻭﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﺳﺒﺄ . ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻠَﺄُ ﺇِﻧِّﻲ ﺃُﻟْﻘِﻲَ ﺇِﻟَﻲَّ ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﻛَﺮِﻳﻢٌ ﺇِﻧَّﻪُ ﻣِﻦْ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻭَﺇِﻧَّﻪُ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﺃَﻟَّﺎ ﺗَﻌْﻠُﻮﺍ ﻋَﻠَﻲَّ ﻭَﺃْﺗُﻮﻧِﻲ ﻣُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻠَﺄُ ﺃَﻓْﺘُﻮﻧِﻲ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﺮِﻱ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖُ ﻗَﺎﻃِﻌَﺔً ﺃَﻣْﺮًﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﺸْﻬَﺪُﻭﻥِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻧَﺤْﻦُ ﺃُﻭﻟُﻮ ﻗُﻮَّﺓٍ ﻭَﺃُﻭﻟُﻮ ﺑَﺄْﺱٍ ﺷَﺪِﻳﺪٍ ﻭَﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ ﺇِﻟَﻴْﻚِ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮِﻱ ﻣَﺎﺫَﺍ ﺗَﺄْﻣُﺮِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻤُﻠُﻮﻙَ ﺇِﺫَﺍ ﺩَﺧَﻠُﻮﺍ ﻗَﺮْﻳَﺔً ﺃَﻓْﺴَﺪُﻭﻫَﺎ ﻭَﺟَﻌَﻠُﻮﺍ ﺃَﻋِﺰَّﺓَ ﺃَﻫْﻠِﻬَﺎ ﺃَﺫِﻟَّﺔً ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ ﻭَﺇِﻧِّﻲ ﻣُﺮْﺳِﻠَﺔٌ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﻬَﺪِﻳَّﺔٍ ﻓَﻨَﺎﻇِﺮَﺓٌ ﺑِﻢَ ﻳَﺮْﺟِﻊُ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠُﻮﻥَ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺟَﺎﺀَ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺗُﻤِﺪُّﻭﻧَﻦِ ﺑِﻤَﺎﻝٍ ﻓَﻤَﺎ ﺁَﺗَﺎﻧِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻤَّﺎ ﺁَﺗَﺎﻛُﻢْ ﺑَﻞْ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺑِﻬَﺪِﻳَّﺘِﻜُﻢْ ﺗَﻔْﺮَﺣُﻮﻥَ ﺍﺭْﺟِﻊْ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﻠَﻨَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻬُﻢْ ﺑِﺠُﻨُﻮﺩٍ ﻟَﺎ ﻗِﺒَﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻟَﻨُﺨْﺮِﺟَﻨَّﻬُﻢْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺃَﺫِﻟَّﺔً ﻭَﻫُﻢْ ﺻَﺎﻏِﺮُﻭﻥَ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ , ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ , ﺍﻵﻳﺎﺕ : .37-29 ‏[ 49 ‏] ﻗﺒﻞ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.

ﻃﻠﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﻌﺮﺷﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺪﻭﻣﻬﺎ . ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻛﻴﻒ ﻗﺮﺭﺕ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺮﻓﺾ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻠﻬﺪﻳﺔ ﺃﻡ ﻻ . ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺑﺠﻤﻊ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻟﻈﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺑﻼﻁ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺮﺡ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺀ ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺻﺮﺡ ﻣﻦ ﺯﺟﺎﺝ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ . ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺍﻧﺪﻫﺎﺵ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺩﺧﻮﻝ ﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ . ‏[ 50 ‏] ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻠَﺄُ ﺃَﻳُّﻜُﻢْ ﻳَﺄْﺗِﻴﻨِﻲ ﺑِﻌَﺮْﺷِﻬَﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺗُﻮﻧِﻲ ﻣُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻗَﺎﻝَ ﻋِﻔْﺮﻳﺖٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﻦِّ ﺃَﻧَﺎ ﺁَﺗِﻴﻚَ ﺑِﻪِ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﺗَﻘُﻮﻡَ ﻣِﻦْ ﻣَﻘَﺎﻣِﻚَ ﻭَﺇِﻧِّﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻘَﻮِﻱٌّ ﺃَﻣِﻴﻦٌ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻋِﻨﺪَﻩُ ﻋِﻠْﻢٌ ﻣِّﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺃَﻧَﺎ ﺁﺗِﻴﻚَ ﺑِﻪِ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥ ﻳَﺮْﺗَﺪَّ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻃَﺮْﻓُﻚَ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺁﻩُ ﻣُﺴْﺘَﻘِﺮًّﺍ ﻋِﻨﺪَﻩُ ﻗَﺎﻝَ ﻫَﺬَﺍ ﻣِﻦ ﻓَﻀْﻞِ ﺭَﺑِّﻲ ﻟِﻴَﺒْﻠُﻮَﻧِﻲ ﺃَﺃَﺷْﻜُﺮُ ﺃَﻡْ ﺃَﻛْﻔُﺮُ ﻭَﻣَﻦ ﺷَﻜَﺮَ ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﺸْﻜُﺮُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻣَﻦ ﻛَﻔَﺮَ ﻓَﺈِﻥَّ ﺭَﺑِّﻲ ﻏَﻨِﻲٌّ ﻛَﺮِﻳﻢٌ ﻗَﺎﻝَ ﻧَﻜِّﺮُﻭﺍ ﻟَﻬَﺎ ﻋَﺮْﺷَﻬَﺎ ﻧَﻨْﻈُﺮْ ﺃَﺗَﻬْﺘَﺪِﻱ ﺃَﻡْ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ ﻳَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺟَﺎﺀَﺕْ ﻗِﻴﻞَ ﺃَﻫَﻜَﺬَﺍ ﻋَﺮْﺷُﻚِ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻛَﺄَﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﻭَﺃُﻭﺗِﻴﻨَﺎ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬَﺎ ﻭَﻛُﻨَّﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻭَﺻَﺪَّﻫَﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﻌْﺒُﺪُ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻧَّﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻡٍ ﻛَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬَﺎ ﺍﺩْﺧُﻠِﻲ ﺍﻟﺼَّﺮْﺡَ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺃَﺗْﻪُ ﺣَﺴِﺒَﺘْﻪُ ﻟُﺠَّﺔً ﻭَﻛَﺸَﻔَﺖْ ﻋَﻦْ ﺳَﺎﻗَﻴْﻬَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧَّﻪُ ﺻَﺮْﺡٌ ﻣُﻤَﺮَّﺩٌ ﻣِﻦْ ﻗَﻮَﺍﺭِﻳﺮَ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺭَﺏِّ ﺇِﻧِّﻲ ﻇَﻠَﻤْﺖُ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻭَﺃَﺳْﻠَﻤْﺖُ ﻣَﻊَ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻟِﻠَّﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ , ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ , ﺍﻵﻳﺎﺕ : .44-38 ‏[ 51 ‏].

ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﻴﻦ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺟﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺄﺭﺏ ﻓﺘﺰﻭﺟﺖ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﺏ ﺳﺒﺄ ﻭﺃﻧﺠﺒﻮﺍ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺑﻠﻘﻴﺲ . ﺃﺭﺳﻠﻮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻟﺘﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺃﺧﻮﺍﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ . ﻛﺒﺮﺕ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺑﻤﺄﺭﺏ ﻣﻜﺮﺏ ﻇﺎﻟﻢ، ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻃﻌﻨﺘﻪ ﺑﺨﻨﺠﺮ ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻭﺧﻠﺼﺖ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻄﺸﻪ . ﻭﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻤﻸ ﺟﻨﺒﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﻠﻚ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﻬﺪﻫﺎﺩ ﺑﻦ ﺫﻱ ﺷﺮﺡ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﻴﺮﻳﺔ ﻭﺃﺧﻮﺍﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻛﺬﻟﻚ . ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻦ، ﻹﻥ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ـ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣﻤﻴﺮ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ . ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻳﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ : ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣﻤﻴﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﺒﻠﻘﻴﺲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﻴﻦ ﻣﺎﻣﻌﻨﻰ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻭﺳﺒﺄ ﻓﺂﻭﻟﻮﺍ ﺍﻻﺳﻤﻴﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺳﺒﺐ . ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻧﺸﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻱ ‏[ 52 ‏] : ‏« ﻭﺑﻠﻘﻴﺲ ﺇﺳﻤﺎﻥ ﺟﻌﻼ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﻭﺑﻌﻠﺒﻚ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺪﻫﺎﺩ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺣﻤﻴﺮ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎﺳﻴﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺓ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻘﻴﺲ، ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﺴﻤﻴﺖ ﺑﻠﻘﻴﺲ ‏» ﻓﻬﻮ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻭﺃﺑﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺣﻤﻴﺮ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﻳﻠﻤﻘﻪ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻣﻌﺮﺏ ﻭﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻣﺆﺭﺥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ . ‏[ 53 ‏] ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺇﻥ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻳﻠﻤﻘﻪ ﺑﻨﺖ ﺃﻟﻴﺸﺮﺡ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻤﻴﻦ ﻭﺍﺿﺤﺔ . ‏[ 54 ‏] ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ . ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻥ ﻣﻠﻜﺎ ﺣﻤﻴﺮﻳﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺫﻭ ﺍﻷﺫﻋﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻡ ﺟﻨﻴﺔ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻮﻑ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺗﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣﻤﻴﺮ . ﻭﻛﺎﻥ ﻇﺎﻟﻤﺎ ﺟﺒﺎﺭﺍ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﺫﻭ ﺍﻷﺫﻋﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻋﺮ . ﻭﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺣﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺭﻭﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻷﺫﻋﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻠﻚ ﺁﺧﺮ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻬﺪﻫﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻘﺐ ﻭﻓﺎﺗﻪ

ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺳﻤﻪ ﺫﻱ ﺷﺮﺡ . ﻛﺎﻓﺄ ﺍﻟﺠﻦ ﺍﻟﻬﺪﻫﺎﺩ ﺃﻭ ﺫﻱ ﺷﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﺯﻭﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻹﻧﻪ ﺳﺎﻋﺪ ﻣﺼﺎﺑﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺘﺎﺝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭ ﺑﻨﻲ ﻗﺤﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﺘﻬﺎ . ﻓﺄﺷﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﺳﺘﻨﻜﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻻﻫﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ . ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﺫﻭ ﺍﻷﺫﻋﺎﺭ ﻓﺪﺑﺮﺕ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻭ ﺍﻷﺫﻋﺎﺭ . ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺗﻤﺎﻃﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺳﺘﻠﺖ ﺧﻨﺠﺮﺍ ﻣﻦ ﻏﻤﺪﻫﺎ ﻭﻧﺤﺮﺗﻪ . ‏[ 55 ‏] ﻭﺃﺧﻔﺖ ﺟﺜﺘﻪ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﺷﻴﻮﺥ ﺣﻤﻴﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺃﺧﺒﺮﺗﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺬﻭ ﺍﻷﺫﻋﺎﺭ ﻭﻷﻧﻪ ﻋﻘﻴﻢ ﻭﻻ ﻳﻠﺪ ﻟﻪ، ﻓﻮﺿﻬﺎ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻓﺄﻃﺎﻋﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻋﻠﻘﺖ ﺭﺃﺱ ﺫﻭ ﺍﻷﺫﻋﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﻣﺄﺭﺏ . ﺛﻢ ﺟﻬﺰﺕ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﻴﺸﺎ ﻏﺰﺕ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪ ﻭﺃﺫﺭﺑﻴﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭﻣﺘﺒﻌﺔ ﻟﻠﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ، ﺇﺫ ﻳﺰﻋﻢ ﻫﻮﻻﺀ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﻤﻜﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺣﻤﻼﺗﻬﺎ ﻫﺬﻩ . ﻋﻜﺲ ﻛﺘﺒﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻛﺰﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺬﺭﻳﺔ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻭﺇﻟﺘﺰﺍﻣﻬﺎ ﺑﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ . ‏[ 56 ‏] ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ. ﺭﺳﻢ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺮﺷﻪ ﻭﻋﺮﺵ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺃﻭﻛﻞ ﻟﻠﻄﻴﻮﺭ ﻣﻬﻤﺔ ﺇﻇﻼﻟﻪ ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺗﺪﻣﺮ ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ﻣﻌﻈﻤﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻫﺎﺟﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ . ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺑﻤﻜﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻧﺰﻝ ﺑﻘﺒﺮ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺟﻼ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﻘﻠﻤﺲ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﺃﻓﻌﻰ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﻴﻦ . ﻓﻬﺎﻝ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻭﺁﻣﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ . ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺒﺮﻫﻢ ﺑﻤﻐﺮﻳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻬﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﺟﻮ ﺍﺭﻱ ﻓﻠﻢ ﻳﻄﺎﻟﻌﻬﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ

ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﺄ ﻭﺃﻟﺘﻘﻰ ﺑﺴﻠﻴﻤﺎﻥ . ﻓﺴﺄﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ : ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ؟ ﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ : ﻫﺬﺍ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻤﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﺍﻟﺮﺟﻞ : ﺃﻧﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﺄ . ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ : ﻓﻤﻦ ﻣﻠﻜﻜﻢ؟ ﺍﻟﺮﺟﻞ : ﻣﻠﻜﺘﻨﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﺴﻨﻬﺎ، ﺃﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺣﻤﻴﺮ . ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺄﺭﺏ ﻭﺭﺃﻯ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻭﺗﻘﺪﻳﺴﻬﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ ﻟﻠﺸﻤﺲ , ﻓﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺌﻴﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻳﻮﻥ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﻹﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ” ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ” ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺒﺪ ﺇﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺍﻩ . ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ ﻭﻗﺺ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻭﻟﻮ ﻗﻮﺓ ﻭﺑﺄﺱ ﺷﺪﻳﺪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻨﻊ ﻭﺃﺭﺳﻠﺖ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻣﺌﺘﻲ ﻭﺻﻴﻒ ﻭﻭﺻﻴﻔﺔ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ . ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻩ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮﺍﺭ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ , ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﺯﻭﺟﻬﺎ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ . ‏[ 57 ‏] ﻫﺬﻩ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻗﺼﺺ ﺃﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻄﻮﺭﺓ ﺑﻌﺪﺍً ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎً ﻛﺬﻟﻚ ﻳُﻮﺿِّﺢ ﻣﺪﻯ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﺑﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ . ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻟﻬﻮﻻﺀ ﻣﻌﺮﻓﺔً ﺑﺘﺎﺭﻳﺨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗﺮﺍﺙ ﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﺩﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢٍ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ ﻻ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻵﺛﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻚّ ﺭﻣﻮﺯﻫﺎ . ﺇﺿﺎﻓﺔً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ.

ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﻴّﻠﺘﻬﻢ . ‏[ 58 ‏] ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼّﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻬﺎً ﻟﻠﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻫﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻺﻟﻪ ﺫﻭ ﺳﻤﺎﻭﻱ ، ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻬﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ . ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ، ﻭﺗﻌﺮَّﺿﺖ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻫﻢ ﻟﺤﻜﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻣُﻜﺮَّﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻣﺮﺃﺓ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ، ﻭﻇﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ . ‏[ 59 ‏] ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻷﺛﻴﻮﺑﻲ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‏[ 60 ‏] ﻣﺎﻛﻴﺪﺍ، ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺫﻛﻴﺔ ﻭﺟﻤﻴﻠﺔ ﻭﺣﻜﻴﻤﺔ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻟﺘﺘﻘﺼﻰ ﻋﻦ ﺧﺒﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻳﺮﺑﻂ ﺍﻹﺛﻴﻮﺑﻴﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻛﻨﺪﺍﻛﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‏[ 61 ‏] ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻌﺪ ﺑﻘﺪﻭﻣﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﺃﻣﻀﺖ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮﺩﺗﻬﺎ ﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﻃﻔﻼ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺳﻤﺘﻪ ﻣﻨﻠﻴﻚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﻋﻢ ﻣﻠﻮﻙ ﺇﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺘﺤﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺘﻪ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻠﻴﻚ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ‏[ 62 ‏] ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ

ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺑﺎﺋﺖ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﻮﻳﻬﺎ ﻓﺄﺑﺖ ﻣﺎﻛﻴﺪﺍ . ﻓﺸﺮﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺭﺣﻴﻠﻬﺎ . ﻭﺿﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻛﺄﺳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻗﺮﺏ ﻓﺮﺍﺷﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻓﺄﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻋﻄﺸﺎﻧﺔ ﻭﺭﺃﺕ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻭﻣﺎﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻠﻤﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻣﺴﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﺘﻬﻤﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺑﻨﻘﺾ ﻭﻋﺪﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻣﻌﺘﻬﺎ ‏[ 63 ‏] ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻠﻴﻚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ , ﺃﺧﺒﺮﺗﻪ ﺃﻣﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﺣﻴﻦ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺮﺭ ﻣﻨﻠﻴﻚ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻌﺪ ﺑﻘﺪﻭﻣﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺒﻬﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻮﺍﻟﺪﻱ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻩ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ . ﺇﻧﻪ ﺃﺟﻤﻞ ﻣﻨﻲ ﺑﻜﺜﻴﺮ — ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ 33:61 ﻭ ﻗﺎﻡ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﺑﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻟﺒﺴﻪ ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺨﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺃﺟﻠﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ . ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺿﻪ ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺩﻳﻨﺎ ﺭﺳﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺳﻼﻟﺘﻪ ﻇﻠﺖ ﺗﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ‏[ 64 ‏] ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻫﻴﻼ ﺳﻴﻼﺳﻲ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺭﻗﻢ 225 ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻛﻴﺪﺍ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺃﺿﺎﻑ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻹﺛﻴﻮﺑﻲ ﻛﻤﺎﺩﺓ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺣﻘﺎ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ . ‏[ 65 ‏] ﺳﺘﻴﻔﻴﻦ ﺩﺍﻧﻔﺮ، ﻣﻨﺴﻖ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‏[ 66 ‏] : ‏« ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﺿﻮﺣﺎ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ . ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻮ ﺭﺑﻂ ﺳﺒﺄ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺑﺈﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺣﺪﺩ ﺷﻴﺒﺎ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺭﺗﻴﺔ ‏( ﺇﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ Sheba: ‏) ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺒﺄ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﻘﺶ ﻣﻠﻜﻲ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﺄ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺇﺛﻴﻮﺑﻴﺎ

ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺌﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺇﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ . ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺪﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ . ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﺴﺒﺌﻲ ﻓﻲ ﺇﺛﻴﻮﺑﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺟﺪﺍً ﻋﻦ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺔ ﻣﻨﻠﻴﻚ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺟﻠﺒﻪ ﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‏» ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﺃﻗﺎﻣﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺇﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺃﻛﺴﻮﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‏( ﺧﻂ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ‏) ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺳﺲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺃﻛﺴﻮﻡ ﻻﺣﻘﺎً ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺃﺑﺎﻃﺮﺓ ﺇﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ . ‏[ 67 ‏] ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻷﻛﺴﻮﻡ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺪﺳﻮﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﻣﺜﻞ ﺇﻝ ﻣﻘﻪ ﻭﻋﺜﺘﺮ ﻭﺫﺍﺕ ﺣﻤﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻲ ﺁﻟﻬﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﻓﻲ ﺇﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ . ‏[ 66 ‏] ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻛُﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻮﻣﻲ ﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ . ‏[ 68 ‏] ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﺮﻳﺎﺕ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ : ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻛﺘﺒﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳُﻤّﻲ ﺑﺎﻟﺴﺒﻲ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻻ ﻳَﻌﺪّﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ .

ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﺜﻞ ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﺃﻟﺒﺮﺍﻳﺖ ﻭﻭﻳﻨﺪﻝ ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺘﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺸﺄﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ، ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍً ﻛﻮﻧﻪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ . ‏[ 69 ‏] ‏[ 70 ‏] ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻭﻣﺎﻛﻴﺪﺍ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻟﻬﺎ ﺃﺛﺮ . ‏[ 71 ‏] ﺗﻌﻮﺩ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻟﻤﻠﻮﻙ ﺳﺒﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺮﺟﺎﻝ، ‏[ 72 ‏] ‏[ 73 ‏] ﻭﺟﺪﺕ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻟﻤﻜﺎﺭﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﺎﻛﻤﺔ . ‏[ 74 ‏] ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺑﺎﺣﺜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﻠﻔﻲ ﻭﺇﺩﻭﺭﺩ ﺟﻼﺯﺭ ﺯﺍﺭﻭﺍ ﻣﺄﺭﺏ ﻧﻘﻮﺷﺎً ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻫﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻣﻤﻠﻜﺔ ﻗﺘﺒﺎﻥ ﻭﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﻭ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ . ‏[ 75 ‏] ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺌﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻞ ﻋﺪﺓ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻣﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺟﻴﻤﺲ ﺁﻻﻥ ﻣﻮﻧﺘﻐﻤﺮﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻣﺆﻟّﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﺳﺒﺄ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ . ‏[ 76 ‏] ﻳﺮﺟﺢ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭَﺩَ ﻋﻦ ﺩﻫﺸﺔ ﺑﻠﻘﻴﺲ، ﻭﺗﻌﺠًّﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼﻁ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻣﺒﺎﻧﻴﻪ، ﻓﻼ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻔﻮﻕ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍً ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﺑﻌﺾ ﻧﺎﻗﺪﻱ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻣﻠﻜﻪ ﻭﺛﺮﻭﺗﻪ . ‏[ 77 ‏] ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻭﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻞ . ‏[ 78 ‏] ﻭﻳﺮﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻛﻴﻨﻴﺚ ﻛﻴﺘﺸﻦ ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺒﺄ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻃﺮﺡ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﺧﻴﺎﻟﻲ ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺌﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . ‏[ 79 ‏] ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻛﺮ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃﻭ ﻣﺼﺮ ﺃﻭ ﺇﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﺯﻧﻮﺑﻴﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺗﺪﻣﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ .

التعليقات

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *